L'islam est né au Moyen-Orient en 622 (Hégida de Muhammad) et de là cette nouvelle civilisation s'est rapidement propagée dans tout le bassin méditerranéen et une partie de l'Asie, conquérant sur son passage des territoires et des peuples très divers dont les cultures se sont progressivement assimilées, nourrissant ainsi de traditions aussi diverses que le gréco-romain, le byzantin, le sassanide, le seldjoukide, le berbère ...
Ainsi, en arrivant dans la péninsule ibérique en 711, il a ajouté à tout ce bagage culturel nos riches traditions locales (celtique, ibérique, romaine, wisigothique ...), créant ainsi une culture d'une valeur universelle et absolument exceptionnelle, qui ne Cela ne s'est produit nulle part ailleurs dans le monde, et heureusement, il reste dans les monuments préservés.
La civilisation musulmane était éminemment urbaine et, pour cette raison, de nombreuses villes ont été fondées après la conquête et de nombreuses anciennes ont été revitalisées. Au sein de la Marque Supérieure, qui englobe l'actuelle province de Saragosse, la capitale se démarque, mais aussi d'autres centres urbains et culturels comme Calatayud et Tarazona. Dans ces noyaux, les lettres et les sciences étaient cultivées, en particulier dans le centre d'étude créé par le roi Hudí Al-Muqtadir dans son palais de La Aljafería. Dans cette œuvre unique d'art mondial, le seul palais-forteresse arabe du XIe siècle conservé en Europe occidentale, certains des intellectuels les plus renommés de l'époque se sont réunis.
Après la dissolution du califat de Cordoue (1031) et la formation des royaumes de Taifa, le processus de reconquête des territoires occupés par les musulmans par les chrétiens a commencé à la fin du XIe siècle, qui a également dû faire face aux invasions Almorávides (1086-1147) et Almohad (1172-1212).
En Aragon, la reconquête a été relativement rapide et déjà en 1118 Alfonso I est entré dans la ville de Saragosse, à partir de là un autre processus, le repeuplement des terres récupérées, qui a rendu nécessaire de rester les habitants musulmans, maintenant appelés Mudejars, qui peuplait à la fois les amarres des villes et les champs, où ils se consacraient principalement à l'entretien de l'irrigation qu'ils avaient eux-mêmes créée.
À cette époque, Zaragoza (Saragosse) est resté le noyau le plus important et le Palais d'Aljafería, transformé en résidence des monarques chrétiens, modèle artistique dans d'autres constructions à usage civil telles que ils peuvent être le Palais de la Lune à Illueca et le Palais de la Lune à Daroca.
L'assimilation de l'art islamique est devenue telle que de nombreuses mosquées ont été transformées en églises, mettant en évidence le cas de La Seo del Salvador de Zaragoza, dans lequel la mosquée Aljama a été convertie en cathédrale. Dans la réforme de ces monuments et dans la construction de beaucoup d'autres que le repeuplement exigeait, tant à des fins civiles que religieuses, la personnalité de cet art riche et complexe s'est progressivement définie. Il convient de noter qu'à La Seo del Salvador, un modèle de dôme a été défini qui a été imité non seulement en Aragon, dans les cathédrales de Teruel et Tarazona, mais également en dehors de notre communauté, comme on peut le voir dans le coupole de la cathédrale de Burgos.
Dans ce style artistique, la brique, la céramique, le bois, le plâtre étaient principalement utilisés ... d'une part très abondante en Aragon, et d'autre part très conforme à la philosophie islamique qui soutient que la seule chose qui reste est Allah, alors que tout Le reste est périssable.
Il s'est concentré principalement sur les rives de l'Èbre et ses affluents, notamment ceux de la rive droite: Queiles, Huecha, Jalón, Jiloca, Huerva ... mettant en avant la région de Calatayud, dont la capitale regroupe un important groupe de monuments mudéjar dont La Collégiale de Santa María se démarque, une œuvre qui chevauche différentes étapes artistiques et modèles dans d'autres œuvres comme dans San Andrés de Calatayud ou l'Assomption de Muniesa.
Cependant, au nord de l'Èbre, dans la province de Huesca, la population mudéjar était moins nombreuse en raison d'un contingent plus important de repopulateurs chrétiens et en raison d'une économie principalement pastorale. De même, dans la province de Teruel, sauf dans la capitale et dans la région d'Albarracín, les Mudejars étaient également minoritaires car la proximité du royaume maure de Valence a toujours été une menace jusqu'à la conquête de cette ville en 1238 par Jaime I, époque à laquelle celui qui est arrivé un plus grand nombre de Mudejars, d'origine almohade, ce qui est très évident dans les racines artistiques des monuments de Teruel.
Ces constructions sont, en bref, le reflet d'un moment et d'un lieu très spécifiques, tandis que les mudéjars se sont répandus dans la communauté pendant plus de 500 ans, ce qui a donné lieu à une grande variété de formes. En ce sens, il convient de noter que certains événements historiques, tels que la guerre avec la Castille, ont entraîné la création de typologies uniques dans le monde, comme ce fut le cas dans ce cas des églises forteresses qui parsèment le territoire frontalier avec Le royaume castillan Il s'agit notamment de la spectaculaire église de Santa María en Tobed, appartenant à l'Ordre militaire du Saint-Sépulcre, un exemple modèle qui a inspiré l'église de San Félix de Torralba de Ribota et San Juan Bautista de Herrera de los Navarros.
Dans d'autres cas, comme dans l'église de Santa Tecla à Cervera de la Cañada, il y a même des témoignages de la présence de maîtres mudéjars, dont Muhammad Rami, devant des travailleurs chrétiens et musulmans , montrant comment les différences de religion et de culture dans ces circonstances ont été surmontées pour créer des chefs-d'œuvre de l'histoire de l'art. Son modèle architectural, avec une seule nef et une abside polygonale, aura une continuité dans d'autres églises comme la Asunción de Maluenda ou la Asunción de Quinto.
Mais la culture mudéjar était bien plus que des œuvres architecturales dans lesquelles sont également préservés des agramillats, des peintures, des plâtres, des travaux de menuiserie ... Ce phénomène a imprégné toutes les sphères de la vie quotidienne de l'époque: orfèvres, bijouterie, industrie textile, poterie ... même de la littérature. La preuve en est la littérature aljamiada, les chants et danses folkloriques, la cuisine, etc.
Cette fusion originale d'éléments ne s'est pas produite avec une telle profusion, intensité et qualité ailleurs dans la péninsule, car en Aragon, c'est là que les lois étaient plus permissives à la permanence des Mudejars.
Précisément, à partir de ces conditions historiques très particulières, des créations uniques ont émergé, telles que les clochers à structure de minaret almohade, dont la tour de l'église de San Pablo de Zaragoza est un exemple précoce qui influencera clairement d'autres tours du même style que Santa María de Tauste ou San Pedro de Alagón.
L'expulsion des Maures en 1610 par un décret de Felipe II (Felipe III en Castille), après la conversion obligatoire des mudéjars au christianisme à partir de 1526, a eu des conséquences désastreuses dans toute la péninsule, mais surtout en Aragon pour les raisons décrit précédemment. Heureusement, les traces de cinq siècles de coexistence et d'enrichissement mutuel entre chrétiens et musulmans sont restées.
L'art mudéjar, contrairement à d'autres manifestations artistiques telles que l'art roman, gothique ou baroque, est un phénomène d'origine typiquement ibérique et, en particulier, en Aragon est le noyau d'origine de cet art universel. Son apparence est due aux circonstances sociales et historiques particulières que les peuples de la péninsule ont connues pendant huit siècles. Mais ce phénomène, appelé "mudéjarismo", est plus qu'un goût passager ou une mode. Il représente la profonde interrelation entre différentes formes de vie et de culture entre le christianisme et l'islam, forgée au cours de huit siècles de coexistence dans la péninsule ibérique.
Ce style artistique trouve son expression maximale dans l'architecture comme en témoignent les monuments qui font partie de la candidature, des exemples singuliers et représentatifs de chaque moment historique et artistique. Mais d'autres manifestations artistiques témoignent également de leur capacité de synthèse créative: carreaux pour revêtements muraux, tissus, boîtes en métal ou en ivoire, maroquinerie ... Toutes ces formes artistiques ont connu une grande popularité et diffusion entre le XIVe et le XVe siècle, à l'apogée. , lorsque les monarques et les nobles chrétiens décoraient l'intérieur de leurs châteaux ou palais avec des tapis, de riches guadamecíes pour couvrir les murs, les bunkers, les coussins de cordoban et d'autres meubles dans la plus pure tradition andalousi.
Bien que l'évolution historique ait circonscrit le mudéjar à la péninsule ibérique, cet art avait néanmoins une projection considérable sur les terres de l'autre côté de l'Atlantique. Le déclin depuis le XVIe siècle ne signifie en aucun cas la disparition de cette forme artistique véritablement aragonaise, mais que de nombreux aspects des Mudejas ont survécu au cours des XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles dans la péninsule ibérique et dans d'autres parties du monde.
Ces éléments, visibles principalement sous des formes structurelles et décoratives, ont été diffusés depuis l'Aragon, foyer d'origine de l'art mudéjar vers le reste de l'Espagne (Andalousie, Estrémadure, îles Canaries, Castilla la Mancha et Castilla-León) et même au-delà de nos frontières. au Portugal et en Amérique latine (Colombie, Venezuela, Pérou, Bolivie, Brésil, Paraguay, Argentine, Chili, ...) où ils seront soumis à de nouveaux métis culturels.
Les clés de ce succès résident dans les caractéristiques d'un système extrêmement efficace qui a résolu de manière satisfaisante les problèmes de construction, de l'utilisation de matériaux faciles à obtenir, à faible coût et d'une grande plasticité, tels que la brique, le plâtre, le bois et la céramique, à la disponibilité d'une main-d'œuvre mudéjar, industrieuse et qualifiée. Par-dessus tout, le trait capital de l'art mudéjar, hérité de l'héritage islamique, est sa capacité extraordinaire d'assimilation et d'intégration d'éléments exogènes, sa grande polyvalence pour assumer de nouvelles contributions formelles, quelle que soit leur culture, en les intégrant dans un système artistique qui Il n'est pas rigide et fermé mais offre une surprenante possibilité d'hébergement.
Le passé mudéjar n'est jamais tombé dans l'oubli, mais a perduré de façon permanente, devenant notre propre identité culturelle. L'intérêt pour ce phénomène au cours des deux dernières décennies a augmenté avec le rétablissement critique progressif des origines mudéjares, dans des forums tels que les symposiums mudéjars internationaux qui se tiennent tous les deux ans dans la ville de Teruel depuis 1975. De même, la déclaration de la Le patrimoine mondial mudéjar de Teruel a été une impulsion décisive dans la revalorisation et la diffusion de cet art exceptionnel.
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L'information ne serait pas complète sans une promenade à travers ses trois provinces : Zaragoza , Teruel et Huesca et ses Régions variées, avec un arrêt dans l'un de ses paysages spectaculaires comme la vallée pyrénéenne de Ordesa ou le Moncayo ou au contraire dans la vallée Ebro .
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L'Islam en Aragon. Le mudéjar aragonais. Francais.
Autor: Francisco Javier Mendivil Navarro. Fecha: 22 août 2025 dernière révision
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